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二是追求客观的物质世界及其规律，达到真理认识的目的。

但爱之理却通过爱体现，仁却通过情体现。如果不穷事物之理，则中心之理不明，也就不能实现心理合一。

他所谓仁即心也，不是心外别有仁也[30]，就是指心或心体，而不是形而下的心。朱熹很强调审美原则的普遍性以及人和自然的合一性。因此，他强调要在事物上学，在事物上穷理。他从天人一理的整体观出发，提出天人本只一理，若理会得此意，则天何尝大，人何尝小也。物只是眼前事物，都唤做物。

在天则理气之合，表现了生生不息、发育流行的有机过程，在人则心统性情，体现了天地生生之理。这当然不是人去认识自然界的物理或生物现象及其规律，而是从自己身心上体验这个道理。熊十力很推崇王阳明的良知说，用来说明本心。

正是在这里，体现出熊十力哲学的生态学意义。但一元不是离开万物而独存，譬如大海水不是离开众沤而独存。熊十力认为，本体就是天，就是宇宙。这才是人的最本真的也是最理想的存在状态。

熊十力的这种态度，似乎是跳过了现代哲学，但是就哲学形态和思维方式而言，确实具有重要意义。熊十力说：孔子之道以敦仁日新为宗要，而日损之功亦其所慎修，而不容稍懈。

[71] 熊十力：《体用论》，第186页。[71] 这里所说的智，是指直觉。科学的成就确实能巧夺天工，改变人类的生活，熊十力对此给予了十二分肯定，因此他主张发展科学。[60] 熊十力：《体用论》，第476页。

这就进一步论证了体用不二之说。他对中国古代只注重为道而不重视为学的倾向进行了批评，对近代西方哲学只求治物的倾向也进行了批评。[65] 所谓智，就是本心天然之明[66]，指本心的明觉即认识能力。生生之德是一切德之源。

这可以说是一种误读，但是这种误读，正是中国传统哲学向现代转化的一个环节。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 熊十力 。

就精神与物质的关系而言，怀特海认为二者是同一过程中的两个要素，不可分割地联系在一起，而不是相互独立的两个世界。1．关于本心与习心的问题。

熊十力的本末一贯之学的根本任务是弘扬仁学。至于辅相，则完全是为道之事即道德智慧之事，是指对人和万物的宽容、尊重、同情和扶持，使其彼此互相扶勉，互相合作，实现人人畅其性，游乎坦荡荡之宇的和谐自由的境地。人禀受天赋生生之德而为本心，此本心就是仁心，或者说以仁心为其核心。这里所说的情，是指道德情感。熊十力认为，本心是先验的、本有的，习心是后天习染的结果，但习染不是过后就不存在了，而是有一种余势潜伏下来，这就是记忆。[13] 熊十力：《体用论》，第447页。

他认为，孔子尊智而不轻知识，本末一贯，这本是不可易之道。有人认为，熊十力的本体论哲学是近现代形态的哲学，是用近现代西方的本体论观念解释中国哲学的，因而与中国的传统哲学有本质区别。

[87] 熊十力：《体用论》，第216页。这应当是没有疑问的，否则，就只是一种盲目的必然性或偶然性而已。

他在《乾坤衍》中讲翕辟成变，实际上就是讲心、物二者的关系。熊十力哲学具有深刻的生态学意识。

他对西方哲学的了解虽然有限，但是，他对西方哲学传统的某些重要特点的把握却是准确的。但这些说法所表达的一个最根本的意思不是别的，正是整体与个别、部分的关系问题。故阳明致良知，仍是孔子求仁之旨，非有异于孔子也。[33] 这就明确地指明，本体即实体本身就是功能，功能即流行，更确切地说，本体就是生生不息的生命流行过程。

以生生之德为一切道德之源，同道德之源即仁心也[83]是一个意思，说明仁的本质就是生即生命创造，在人而言，就是爱即生命关怀。[42] 熊十力：《体用论》，第268页。

孔子所说的志，则是意的方面，这也是孔子特别重视的。但是，他将逐物之学归于科学而不是哲学，因此，只能将这两种途径视之为哲学与科学的分界，而不能说成是两派，其用意是要将二者统一起来，成为由体成用之学。

……窃常体会孔子之道，而得两大义：一曰，天地万物一体。这是熊十力哲学中最富有辩证法的部分，也是对传统哲学最重要的发展。

但精神、心灵的作用显然是不能够用机械论、物理学的方法进行解释的，甚至是不能用生理学进行解释的。即人即天，即天即人，既有天人可分的一面，又有天人相合的一面，但就其根本意蕴而言，则是天人相合，并且是存在、价值相统一的。[52] 熊十力也是这个意思。总之，人人都是一个独立体，由形气而成，习心是不可避免的，但本心运行于独立体中[62]，因此，要以本心做主，使一切习染成为善种，将习心转化为智能，达于天人不二之境。

关于心灵，熊十力承认，心灵有知、情、意三方面的作用。[23] 正因为本体是无限可能，是潜能潜因，只有在创造的过程中才能实现其自身，因此，不可能储蓄得完完全全。

[87]天地万物一体并不是纯客观的对象认识的问题，而是人的生命问题，只能从生命体验中得来，更确切地说，只能从自己的仁心体会而得来。熊十力说：孔子言人道，是就人性上立基，勖勉人以忘小我而合于大体，乃道德智慧合一的境界，非有功利之私也。

他的任务就是阐明这一点。贞观以发智，体物以导情，二者之功不息，皆所以笃厚其仁也。